心理解讀：趨勢(shì)之覺(jué)（中）
廈門(mén)心理咨詢(xún)-德仁心心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)：趨勢(shì)之覺(jué)（中）
有些思想使我們更靠近那個(gè)歸結(jié)。有些思想，被這個(gè)空隙認(rèn)為完全無(wú)涉而拒絕它。每個(gè)思想都在我們覺(jué)得的關(guān)系邊緣中流動(dòng)上說(shuō)空隙就是這些關(guān)系所牽連的項(xiàng)目?；蚴?，我們并沒(méi)有個(gè)一定的空隙，只有個(gè)發(fā)生興趣的情懷。那么，無(wú)論這情懷是怎么晦昧的，它 的作用總一樣 對(duì)那些心上想起的表象與這情懷相合的，就覺(jué)得有聯(lián)鎖，對(duì)一切那些與這情懷無(wú)涉的表象，就覺(jué)得厭煩或不和。
這樣說(shuō)，在這邊緣上，我們常久覺(jué)到對(duì)于我們題目或興趣的關(guān)系，尤其是對(duì)于這題目 調(diào)和或乖戾，促進(jìn)或阻礙的關(guān)系。在覺(jué)得促進(jìn)的時(shí)候，我們是“不錯(cuò)”；覺(jué)得阻礙的時(shí)候，我們就不滿(mǎn)意，惱亂，四面尋找其他思想。要知道，任何一個(gè)思想，它邊緣的品質(zhì)使我們覺(jué)得自己“不錯(cuò)”的無(wú)論它在其他方面是何種思想，總是我們思維作用的一個(gè)可以收納的分子。只要我們覺(jué)得它在這具有趣味的題目所屬的關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)有個(gè)地位，就十分足夠 使它成為我們觀(guān)念流中的一個(gè)有關(guān)的并相宜的部分。
因?yàn)橐淮枷氲淖钪匾氖虑榫褪撬慕Y(jié)論。結(jié)論是思想的意義，或是，如我們上文說(shuō)的，是它的題目。結(jié)論也就是在思想的一切其他分子都忘卻了的時(shí)候所遺留下的部分。無(wú)論是來(lái)解答一個(gè)問(wèn)題、或是補(bǔ)滿(mǎn)前此使我們不安的空隙，或是在隨便遐想時(shí)候偶然碰到的，這個(gè)結(jié)論通常是個(gè)字，或短語(yǔ)，或特殊意象，或是實(shí)行上的態(tài)度或決心。無(wú)論如何，這個(gè)結(jié)論因?yàn)樗哂刑厥馀d趣，是從思想流的其他片段之中卓然顯出的。這個(gè)趣味把這結(jié)論把捉住；當(dāng)它來(lái)的時(shí)候，這趣味使它成為一種吃緊關(guān)頭，使我們注意它，使我們認(rèn)它為思想的實(shí)體部分。
思想流中在這些實(shí)體的結(jié)論之前的各部分，不過(guò)是達(dá)到結(jié)論的手段。而且，只要得到同一結(jié)論，手段可以隨我們的便，千變?nèi)f化，因?yàn)樗枷肓鞯摹耙饬x”是一樣的。用什么手段有什么關(guān)系呢？“只要有醉，瓶子有什么關(guān)系”。我們有了結(jié)論，就總是把達(dá)到結(jié)論以前的步驟大多數(shù)忘記了；從這件事實(shí)可以看到手段比較無(wú)關(guān)緊要。我們說(shuō)過(guò)一個(gè)命題之后，雖則我們能夠很容易用別個(gè)說(shuō)法表達(dá)它，但過(guò)了一會(huì)以后，我們很少很少能夠把我們本來(lái)用過(guò)的詞語(yǔ)記得準(zhǔn)確。
說(shuō)“兩組性質(zhì)不同的意象，所含的我們覺(jué)到的‘聯(lián)鎖’并‘乖戾’的邊緣會(huì)是一樣的，”還像是個(gè)詭怪的話(huà)。比方一方面是一串詞語(yǔ)經(jīng)過(guò)心上，引到某一個(gè)結(jié)論，另一方面是一組差不多毫無(wú)語(yǔ)言的，而是觸覺(jué)的和視覺(jué)的，以及其他的想象也引到同一個(gè)結(jié)論。到底 我們覺(jué)得那些語(yǔ)言所屬的光暈（邊緣，或間架）同我們覺(jué)得這些意象所屬的光暈，會(huì)不會(huì)同一樣呢？難道所用項(xiàng)目的差異不聯(lián)帶著所覺(jué)得的項(xiàng)目間關(guān)系的不同嗎？
假如項(xiàng)目認(rèn)為只是感覺(jué)，那么，項(xiàng)目的不同確實(shí)連帶著關(guān)系的不同。例如，字詞和字詞也許會(huì)彼此成韻，但視覺(jué)意象不會(huì)有那樣的聯(lián)鎖?？墒?，在字詞認(rèn)為思想，認(rèn)為被理解的感覺(jué)的情形之下，由長(zhǎng)久聯(lián)想的作用，曾經(jīng)帶上彼此間并與結(jié)論間相拒或相連的邊緣——這邊緣與在視覺(jué)的，觸覺(jué)的，及其他觀(guān)念的同類(lèi)邊緣完全并行的。我要重說(shuō)，這些 邊緣的最重要成分只是那調(diào)和與乖戾，思想方向?qū)蝈e(cuò)的覺(jué)感。就我所知道的，堪貝勒博士對(duì)于這件事曾作過(guò)極好的分析。他的話(huà)曾經(jīng)屢屢被引用，這里還要再引用一回。他的那一章的題目是“無(wú)意義的語(yǔ)言，何以作者并讀者往往不覺(jué)察到呢？”他解答這個(gè)疑問(wèn)假如我們能說(shuō)英語(yǔ)連法語(yǔ)，開(kāi)頭說(shuō)一句法語(yǔ)，那么，后來(lái)的字就都是法語(yǔ)，很少會(huì)忽然換說(shuō)英語(yǔ)。并且，法語(yǔ)字彼此間的這種聯(lián)鎖，不是僅僅機(jī)械地發(fā)生作用的腦部定律，而 是我們當(dāng)時(shí)實(shí)在覺(jué)得的事情。我們對(duì)于聽(tīng)到的一句法語(yǔ)的了解，不會(huì)微弱到我們不覺(jué)得這一句中的字是屬于同一種語(yǔ)言。我們注意不會(huì)散漫到假如說(shuō)話(huà)者忽然插進(jìn)一個(gè)英字進(jìn)來(lái)而不覺(jué)得來(lái)得突兀。只要這些字有一點(diǎn)點(diǎn)是我們“想出”的，這種覺(jué)得各個(gè)字屬于一起的模糊感覺(jué)，是這些字所能夾帶的最小限度的邊緣。通常，假如模模糊糊地覺(jué)到我們所聽(tīng)到的字都屬于同一種語(yǔ)言，都屬于那語(yǔ)言?xún)?nèi)的同一種特殊詞匯，并且文法的次第是熟悉的，那么，這差不多就等于承認(rèn)我們所聽(tīng)到的話(huà)是有意義的了。但是，假如忽然插進(jìn)一個(gè)奇異的外國(guó)字，或是忽然來(lái)了一個(gè)文法的失誤，或夾進(jìn)一個(gè)屬于一個(gè)不相符的詞匯的名詞，例如在哲學(xué)上的討論內(nèi)忽然提到“捉鼠籠”或“裝水管的賬單”，那么，這句話(huà)就把我們震動(dòng)了一番，我們受這個(gè)矛盾打擊一下，那種迷迷糊糊的認(rèn)可心態(tài)就消滅了。在這些時(shí)候，合理之覺(jué)似乎只是消極的而非積極的，只是“思想的各項(xiàng)目間沒(méi)有沖突，或是沒(méi)有乖戾”之感。
黑格爾受人傳誦的主張——純粹的有與純粹的無(wú)是同一的——乃是由于他把“有” 與“無(wú)”這兩個(gè)詞只取它的靜的意義，換言之，不管它在文中應(yīng)有的邊緣。這兩個(gè)詞，孤立 地看，都不引起感官的意象；只在這一點(diǎn)上，它兩個(gè)是相同的?？墒?，從動(dòng)的方面看，或是，從有意蘊(yùn)方面說(shuō)，即認(rèn)為思想看，那么，我們就覺(jué)得它倆的關(guān)系邊緣，它倆所接近的，所排拒的都絕對(duì)相反，并且我們明白知道是這樣。
像這種的看法，把那些視覺(jué)意象極端缺乏的人弄得完全不像奇怪的了——這種例子 是額爾登先生指出的（參看本章下文）。一位非常明白的朋友告訴我他對(duì)于他早餐桌上的樣子，一點(diǎn)沒(méi)有意象。當(dāng)問(wèn)他那么他何以能記得的時(shí)候，他說(shuō)，他只是“知道”桌上坐四個(gè)人，鋪了一塊白布，布上有碟黃油、一壺咖啡、蘿卜，等等。構(gòu)成這個(gè)“知道”的心理質(zhì)料似乎完全是語(yǔ)言的意象?？墒牵偃纭翱Х取?，“熏肉”，“松餅”，“雞蛋”這些話(huà)使一個(gè)人能 夠吩咐廚夫，理還他的菜錢(qián)，準(zhǔn)備他明天的膳食，跟視覺(jué)的和味覺(jué)的記憶像一模一樣，那么，從一切實(shí)用方面說(shuō)，為什么它不是一樣有效的思想媒介呢？其實(shí)，我們可以猜測(cè)在大多數(shù)用途上，它比具有更豐富的意象的符號(hào)還好。關(guān)系的格局及結(jié)論既然是思想作用中的主要東西，那么，心理質(zhì)料中最簡(jiǎn)便的，也就是最合于思想之用的。說(shuō)到語(yǔ)言，無(wú)論它是說(shuō)出的或含蓄的，總是我們所有的最簡(jiǎn)便的心理元素。語(yǔ)言不僅可以很快地再發(fā)，并且它比我們經(jīng)驗(yàn)中任何其他項(xiàng)目都更容易再發(fā)為實(shí)際感覺(jué)。假如語(yǔ)言沒(méi)有像這一類(lèi)的優(yōu)點(diǎn)，那么，就不應(yīng)該有下列事實(shí)，就是：通常，人越老，或越是有效率的思想家，他就越喪失掉他的視覺(jué)想象的能力，越依靠著語(yǔ)言。額爾登發(fā)現(xiàn)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員大都是視象很弱，專(zhuān)靠語(yǔ)言思想。作者極清楚地觀(guān)察到自己也是這樣的。
從另一方面看，聾啞的人也能夠?qū)⑺挠|覺(jué)和視覺(jué)的意象，構(gòu)成一個(gè)完全與用語(yǔ)言者一樣有效一樣合理的思想系統(tǒng)。到底沒(méi)有語(yǔ)言，會(huì)不會(huì)有思想這個(gè)問(wèn)題，在哲學(xué)家中， 是個(gè)大家愛(ài)討論的題目。華盛頓的國(guó)家學(xué)院的一個(gè)聾啞教師，巴拉德君，有些有趣味的對(duì)于兒時(shí)的回憶，證明無(wú)語(yǔ)言的思想完全可能。
人類(lèi)思想顯似是應(yīng)付獨(dú)立于思想之外的對(duì)象；換言之，思想是識(shí)知的或是具有識(shí)知的功能
自絕對(duì)唯心論看來(lái)，那無(wú)限的思想和它的對(duì)象是同一的。對(duì)象所以存在，由于被想著；不朽的心所以存在，由于它想著這些對(duì)象。假如世界上只有一個(gè)人類(lèi)思想，那么，關(guān)于這個(gè)思想，除了這種假定之外，沒(méi)有理由可以作任何別種假定。無(wú)論什么，凡是出現(xiàn)于這個(gè)思想上的，只是這個(gè)思想的幻見(jiàn)；它在那里，只是在于這個(gè)思想的“那里”，或是在那 時(shí)，也是在于這個(gè)思想的“那時(shí)”，如果這樣，“這個(gè)思想在心外有沒(méi)有個(gè)復(fù)本”這個(gè)問(wèn)題始 終不會(huì)發(fā)生了。我們所以大家都相信我們思想的對(duì)象有個(gè)在心外的復(fù)本存在，乃是由于世上有多個(gè)的人類(lèi)思想，個(gè)個(gè)都具有相同的對(duì)象——這是我們不得不假定的?！拔业乃?想跟他的思想有同一對(duì)象”這個(gè)判斷，就是心理學(xué)者所以認(rèn)為我們的思想知道了一個(gè)外界實(shí)物的理由。因?yàn)槲易约旱囊淹枷牒臀易约旱默F(xiàn)在思想都是關(guān)于同一對(duì)象，所以我把這個(gè)對(duì)象放在過(guò)去和現(xiàn)在思想之外，而好像照三角測(cè)量法的樣子，把它投射于一個(gè)獨(dú)立地位——由這個(gè)地位，這個(gè)對(duì)象可以呈現(xiàn)于過(guò)去的和現(xiàn)在的思想這兩者之前。這樣看來(lái)，許許多多的對(duì)象之中有同一性，乃是我們所以相信“思想之外有實(shí)在”的根據(jù)。
假如沒(méi)有對(duì)于同一的現(xiàn)象屢次經(jīng)驗(yàn)過(guò)，“實(shí)在”是不是在心外這個(gè)疑問(wèn)大概不會(huì)發(fā)生，這件事可以用個(gè)例說(shuō)明。假如遇到一個(gè)完全空前的經(jīng)驗(yàn)，比方說(shuō)，喉嚨里覺(jué)得有個(gè)新異的味道。到底這是個(gè)主觀(guān)的感覺(jué)性質(zhì)呢，還是個(gè)感覺(jué)到的客觀(guān)的性質(zhì)呢？在其初，就是這個(gè)問(wèn)題，你也不會(huì)想到；不過(guò)只是那個(gè)味兒?？墒?，假如有個(gè)醫(yī)生聽(tīng)你形容這個(gè)感覺(jué)，說(shuō)哈！現(xiàn)在你才知道‘胃氣痛’是什么樣子”，那么，這個(gè)味兒就變成一個(gè)在你心外已經(jīng)存在的性質(zhì)——你此刻才碰到才知道的了。小孩所經(jīng)驗(yàn)到的第一次的那些空間，時(shí)間，東西，性質(zhì)，也像胃氣痛一樣，照這樣絕對(duì)的方式，只是單純的有，不在心內(nèi)，也不在心外。后來(lái)，在他除開(kāi)這個(gè)現(xiàn)在思想之外，還有其他思想，并且對(duì)這些思想的對(duì)象的相同，屢屢下過(guò)判斷之后，他自己就證實(shí)了有在過(guò)去，在遠(yuǎn)處，和在現(xiàn)在一樣存在的“實(shí)在”這個(gè)觀(guān)念。這些實(shí)在并不是任何單個(gè)思想所能享有或發(fā)生的，乃是一切思想都可以存想而知道的。如上一章（心對(duì)其他事物的關(guān)系）所說(shuō)的，這個(gè)就是心理學(xué)的見(jiàn)解，一切自然科學(xué)的比較不吹求的非唯心論的見(jiàn)解——我們這部書(shū)不能越出這個(gè)見(jiàn)解的范圍以外。假如一個(gè)心已經(jīng)覺(jué)到他自己的識(shí)知功能，那就是對(duì)它自己做“心理學(xué)者”的工作了。 這個(gè)心不僅知道那些呈現(xiàn)于它之前的事物；它并且知道它知道那些事物。發(fā)展到這個(gè)階段的反省狀態(tài)是我們成人慣有的心態(tài)，不過(guò)或明顯些，或不明顯些罷了。
然而，這種心態(tài)不能夠認(rèn)為是最初的。對(duì)象意識(shí)一定先發(fā)生。在吸了迷藥或暈倒時(shí)候，意識(shí)縮到最小限度；當(dāng)這時(shí)候，我們似乎陷人這種原始狀態(tài)。很多人依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，用迷藥到某個(gè)階段時(shí)候，外物還認(rèn)得，但對(duì)自我的感想失掉了。
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權(quán)威心理督導(dǎo)：郭瀟贏(yíng)是著名心理學(xué)教授/國(guó)家級(jí)心理治療師
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