廈門靠譜的心理咨詢機構：環(huán)境對孩子學習的重要性
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：
一個出身于普通集體農莊莊員家庭的 7歲孩子（父母受過中等教育，家里有三四百本藏書）在入學時已經能理解和感受本族語言的 3 000～3 500個詞的情感色彩，其中 1500多個詞已成為他的積極詞匯。而一個具有中等教育程度的 45～50歲的工人、農莊莊員，則可理解和感受本族語言的 5 000～5500個詞的情感色彩，其中成為他的積極詞匯的詞卻只有 2000～2 500個。這一事實具體地說明，童年歲月在人的一生中具有多么重要的意義。堅信學齡前期和學齡初期階段在很大程度上預先決定一個人的未來，絲毫也不否定在較晚的年月中進行再教育的可能性。蘇維埃教育家馬卡連柯以他的實踐出色地證明了再教育的巨大威力。但他認為非常重要的依然是幼年。
正確的教育途徑并不在于糾正在童年早期階段所造成的錯誤，而在于不犯那些錯誤，在于事先防止進行再教育的必要性。一棵長歪的小樹苗，你稍加努力就能夠讓他們在未來正直地成長。而一棵軀干長歪了的大樹，你想要用外力強力去糾正它，要么是樹干折斷，要么是被連根拔除。從一般意義上來看，幼年是兒童認知學習和行為習慣構建的最佳時機，這個時候他們對未知充滿了渴求，你讓他們置身于什么樣的環(huán)境，你傳遞給他們什么樣的認知體系和價值觀，他們都會全盤接受。但是，在這個階段，能夠意識兒童教育的重要性、急迫性的教師和父母卻并不多見。在現(xiàn)實生活中，真正感到迫不及待，急需幫助的，反而是問題孩子的家庭。因為他們的孩子一直被用錯誤的方式教養(yǎng)，成長過程中缺乏必要的，對人本質的尊重和理解。他們往往是被視作依附于父母的一種物質性的生命存在，而非獨立人格的精神存在。在現(xiàn)實生活中，我們會看到有很多兒童，因為做事情不能達到父母所期望的完美，就經常被父母所批評、責備、打罵。除此之外，父母并沒有向他們傳遞兒童真正應該接受的一些美好的東西，比如：如何去觀察、發(fā)現(xiàn)、探索、了解這個世界的構成？如何通過生活中的實踐，去學習和掌握一門技術，以及如何恰當有態(tài)度地與他人協(xié)作交流。
真正應該被傳遞的美好的事物，在這樣的家庭中并不常見，而抽象的、不知所措的批評和抱怨則是家常便飯。正是因為違背兒童規(guī)律的教育方式和態(tài)度，導致他們在行為、認知、價值觀方面出現(xiàn)了偏差，最后變得讓自己的父母無法接受，讓教師無法接受。如果僅僅是父母和教師無法接受，那么孩子還有一種防御機制，就是封閉自己的心靈，誰也無法靠近和改變。這種封閉，一方面可以把傷害阻擋在外，另外也會把未來可能存在的關懷和溫暖阻擋在外。比這更最可怕的是，孩子也無法接受自己。當兒童被反復證明他們的行為不可以被接受，在這種情況下，他們卻得不到任何幫助和改善的可能，就會徹底絕望，而放棄自己。放棄的方式可以是放棄對未來的追求和探索，也有可能是沉溺于某種能夠證明他們還有存在意義的方式，也有可能是徹底放棄生命的存在。事后的再教育，實際上比早期的正確教育更加迫不及待，但是對于大多數(shù)父母來說，你最好是不要等到那一天，因為事后教育所需要的付出會超出你的想象，而可能得到的回報卻不如適時的教育。
事情總是會有改觀，但是，對于大多數(shù)父母來說，他們既不會積極參與學習，也不愿意真正做些什么來改變現(xiàn)實的糟糕。所以，真正需要接受再教育的，不僅僅是錯過早期教育的兒童，更應該包括對此一無所知的教師與父母。令人遺憾的是，有那樣一些學校，孩子們上過五六節(jié)課之后還要在學校留四五個小時，留校不是讓他們做游戲、休息和到大自然中去活動，而仍然是坐下來看書。孩子在校的時間變?yōu)槁o止境的、令人生厭的上課。正是在這里為教師跟孩子經常地進行精神上的接觸創(chuàng)造了有利條件，缺少了這種接觸就無法想象培養(yǎng)高尚情操。為什會是這樣呢？因為帶領孩子們上草地、去樹林或逛公園比上課要麻煩。一些優(yōu)秀長日制學校的好經驗得到了很好的總結并發(fā)表在教育書刊上，可惜的是許多學校卻很少去運用。
廈門靠譜的心理咨詢機構：為什么一種便于教師經常進行精神上接觸和了解的全日制學校，會變成讓孩子生厭的場所？蘇氏認為，帶孩子們去草地、去樹林去公園比較麻煩，不便于管理。為什么有很多好的經驗得不到推廣和應用？因為用習慣的方式去做事情，會讓我們獲得暫時的輕松，讓我們覺得安心，因為最壞的結果也就是現(xiàn)在。而采用全新的方式，是充滿的挑戰(zhàn)與風險。這段話，讓我真正理解，為什么有那么多的家庭會把兒童送到課外輔導班。為什么有那么多的教師，會把他們根本未完成的教學任務傳遞給家長，讓他們去施教于兒童導致很多親子之間反目成仇關系破裂。因為，父母在生活中去培養(yǎng)孩子，這樣比較麻煩。因為老師要想讓每一個孩子都能夠有他們所期望的進步，他們沒有足夠的精力和方法去做到。這些事情，對我們來說，看上去是一種自然而然的選擇，而蘇氏感到非常的痛心。在他看來，父母與教師都錯過了能夠與兒童進行精神交流的機會，錯過了用生命去影響另外一些生命的良機，這對于施教者來說是最大的損失。
蘇氏心系天下兒童的成長，而天下兒童的命運與他何干？
而你的孩子，你班級的孩子卻是與你息息相關，休戚與共的。他們成長得更好，這是你的家庭職責或者班集體的職責，你卻不以為然，總是覺得麻煩，而選擇對他們未來成長并沒有好處，甚至對身心發(fā)展還存在傷害的方式去教育他們。你期望自己的子女或者班級的成員能夠更加體諒父母和教師，承擔他們自己的學習職責乃至未來的生存責任，而你卻在教育他們的時候不去承擔相應的，必要的付出，這怎么可能？孩子周圍的世界，首先就是蘊含豐富多彩現(xiàn)象和無限美的大自然的世界。這個自然世界是兒童智慧的無盡源泉。概括周圍世界事物和現(xiàn)象的那些真理，只有當它體現(xiàn)為作用于感覺的鮮明形象時，才能變?yōu)閮和膫€人信念。讓兒童通過周圍世界去認識最初的科學真理，讓自然現(xiàn)象的美和無限的復雜性成為思想源泉，把孩子逐漸引入社會關系和勞動的世界，這都是非常重要的。兒童天生就有學習的意愿，這種學習最初是通過認知周圍環(huán)境而發(fā)生的。
正如早期教育的典范《卡爾威特的教育》，自然教育倡導者盧梭所寫《愛彌兒》，以及現(xiàn)實生活中很多從早期教育中獲益的家庭，都是通過對身邊環(huán)境的探索來獲得這種認知。蘇氏提到，自然的美與復雜性成為兒童思想的源泉，因為再美好的課堂教學，都無法重現(xiàn)這種美與復雜性。對美的鑒賞可以增加我們的感知能力，而復雜性則會促進我們的思考。與此同時，讓孩子進入人類社會的世界，從與人共同協(xié)作交流的過程中，獲得行為的意義，對他們自主學習和責任承擔至關重要。因為人類文明的發(fā)展，離不開人的行為動機的驅動，而讓自己的行為對于自己、對于家庭、對于社會具有意義性，則是行為動機的源泉。這種意義性必然是通過社會協(xié)作來完成的。比如，教育兒童讓他們保護外太空的安全問題，這對他們來說是沒有現(xiàn)實意義的，他們也無法抽象地理解這件事情的好處。而讓他們在家庭中感受和諧的氛圍，讓他們在學校集體生活中感受到來自教師與同伴之間的休戚與共的感受，對他們來說則更具現(xiàn)實意義。他們在這樣的環(huán)境中，會因為這種關系的穩(wěn)定性和可持續(xù)性給他帶來的好處，他因而被塑造，由此決定了他自身的行為方式。比如受過高等教育的父母或者教師，讓你去從事簡單的掃廁所的工作?？v然待遇還不錯，但是卻注定會感覺到做這件事情并無實際的意義，而心生煩惱和倦意。但是，如果你必須依靠這種方式來獲得生存資源，那么你就會盡力做好這件事情，這就是社會關系和勞動關系所帶來的自我教育的可能。由此可見，環(huán)境不但提供了最佳的學習場景，而且還提供了對人類自我教育的驅動力。
文轉自：陶勇-家庭教育的博客
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